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六书法则:海昏侯墓中汉字构造解析

发布时间:19-09-28 阅读:947

作者:王金中

题记:由翰墨构成的书法是中华文明的核心。书法不仅包括书写的笔顺、笔画、字体、字形等,还包括翰墨构造的轨则,即古代的六书。六书轨则是我国最早的关于汉字构造的系统理论。自从有了六书轨则今后,人们识文断字或者再造新字时,都以该理论体系为基础依据。

有人作过统计,今朝在海昏侯墓出土的简牍、漆器、青铜器、印章以及货币上能够清晰识其余翰墨大年夜约有800余字,包括大年夜篆、小篆、篆隶、汉隶、隶草等字体。这些翰墨绝大年夜部分与今世翰墨没有太大年夜区别,易认易懂。但也有少部分翰墨外形奇特,布局怪异,难以辨识。为了准确识读这部分翰墨,让我们回到刘贺那个期间,对古代汉字的构做作一个初步的解析。

一、从“六艺”中的“六书”提及

深入考察海昏侯墓中的翰墨,首先就要具体懂得刘贺生前所受到过的教导。汉代的王公贵族教导体系,基础上照样沿袭周王朝的官学轨制,要求王孙公子从八岁开始,必须经由过程进修纯熟掌握六种基础才能,即:礼、乐、射、御、书、数。《周礼·保氏》纪录:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。”这便是汉代所说的“通五经贯六艺”中的“六艺”。

这一教导体系是把根基与利用、常识与技能、履历与体验、措施与操作慎密结合在一路,实现德、智、体、美互相匆匆进,从而培养出管理国家和社会的有用人才。此中:

——五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼,类似今日的道德教导。

——六乐是指《云门》《大年夜咸》《大年夜韶》《大年夜夏》《大年夜濩》《大年夜武》这六套古代乐舞,类似今日的音乐、跳舞教导。

——五射是指射箭的五种技法,即白矢(箭穿靶子而箭头发白,注解发矢准确而有力)、参连(前放一矢,后三矢继续而去,矢矢相衔)、剡注(瞄时短匆匆,上箭即放箭而中)、襄尺(臣与君并射,臣让君一尺而退)、井仪(四矢连贯,皆正中目标),类似今日的竞技体育教导。

——五御是指驾驶马车的技巧,包括鸣和鸾(行车时和鸾之声响应)、逐水车(随曲岸奔驰而不坠水)、过君表(颠末皇帝的表位有特定礼仪)、舞交衢(过通道而奔走自若)、逐禽左(行猎时追逐禽兽从左面射获),类似今日的特殊技能教导。

——九数又称术数,包括方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不够、旁要。后来又加上了重差、夕桀、勾股。这些都是谋略的技巧,类似今日的数学教导。

——六书是指汉字书写和应用的六种规定,包括:象形、指事、会意、形声、转注、假借,类似今日的语文教导。

必要指出的是,只管六书的观点是西周时期提出来的,但在当时的历史文献中并未指明六书的详细内容。直到东汉的许慎编著中国第一部汉字字典《说文解字》时,才对六书作了具体的先容:

“周礼,八岁入小学,保氏教国子,先以六书。一曰指事。指事者,视而可识,察而可见,‘上、下’是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,‘日、月’是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,‘江、河’是也。四曰会意。会意者,比类合谊,以见指撝,‘武、信’是也。五曰转注。转注者,建类一首,批准相受,‘考、老’是也。六曰假借。假借者,本无其字,依声托事,‘令、长’是也。”

这是对六书观点作出的最早解释,后来《汉书》的作者班固又将六书的顺序作了调剂,定为象形、指事、会意、形声、转注、假借。此中象形、指事、会意、形声属于造字法,而转注、假借属于识字、用字法。在造字法中,象形、指事属于单元造字法,会意、形声属于多元造字法。

六书轨则是我国最早的关于汉字构造的系统理论。这一轨则是中华夷易近族的祖先在世世代代创造、应用汉字的实践根基上,经由过程阐发、归纳而概括、总结出来的理论体系。自从有了六书轨则今后,人们识文断字或者再造新字时,都以该理论体系为基础依据。

那么,海昏侯刘贺对付六书轨则掌握的程度若何呢?因为短缺直接的材料证据,我们只能经由过程六艺中的其他技能进行整体比对评估。假如昌邑王刘贺从8岁开始进修六艺,那么,到19岁应诏赴京典丧,大年夜约进修了12年,相称现在的高中卒业。此中:

“乐”是刘贺的专长。由于在他家里拥有编钟、编磬、琴、瑟、排萧、笙等皇宫中的乐器。抵达长安后,19岁的刘贺“引昌邑乐人,击鼓、歌吹、作俳倡。”还“上前殿,击钟磬……宣传歌舞,悉奏众乐。”这阐明刘贺具有纯熟地驾驭宫廷乐舞的能力和水平,在平辈中是出类拔萃的。

“射”是刘贺的特殊喜欢。由于在他的大年夜墓中出土了高级次的漆弩以及40件丹画盾,他乘坐的车上设置设置设备摆设摆设专门安顿弓弩的承弓器,以便于骑射。大年夜墓中还出土了青铜鎏金投壶,也是用于由射礼蜕变而来的游戏。这阐明刘贺具有五射的雅好。

“御”是刘贺的拿手本领。当昌邑王时他就创造了“曾不半日而驰二百里”的记载。在赶赴长安时,“其日中,贺发,晡时至定陶,行百三十五里,侍从者马逝世相望于道。”抵达长安后,骑马驾车的兴趣有增不减,他“驾法驾,皮轩鸾旗,奔走北宫、桂宫,……”,“召太后御小马车,使官奴骑乘,遊戏掖庭中。”这阐明刘贺对付五御的掌握已经十分出众了。

至于其他三艺即礼、数、书,应该不会太差,至少在应知应会的水平上。仅以书来说,在海昏侯墓中呈现的各类翰墨,刘贺应该能够精确地识读、书写和运用。从出土的漆砚、石砚、玉书刀、松烟墨以及签牌上写的“白丸(纨)书帛一匹”判断,刘贺以致照样一位汉代的书法家。

二、解析海昏侯墓中的古代汉字

呈现在海昏侯墓中的翰墨,按照书写的材质可以分为三大年夜类,即漆书文、简牍文和青铜器铭文。

第一大年夜类:漆书文

漆书文,顾名思义,便是书写在漆器上的翰墨。这样的翰墨海昏侯墓中大年夜约可见330字,是近代考古发明漆器上面书写汉字较多的一次。按照书写的对象,漆书文可以分为针刻字和笔书字。针刻字靠近小篆,而笔书字均为汉隶。

1.这是在一件漆耳杯底部用针刻的一个“酒”字(图1)。按照六书轨则,酒字属于形声字。氵为形,表义;酉为声,表音。而酉本身又是一个象形字,似乎古代酿酒用的陶罐。是以,将酉写作一横下的目,好比陶罐的外形。大年夜篆体中有此写法(见《金文篇》)。海昏侯墓中多次呈现的酒以及醜字,酉旁都写作一横下的目。

图1

2.这个杯字也是用针刻在漆耳杯底部的。按照六书轨则,这是一个会意字,由木+文+口组成。木代表这件耳杯是用木胎做出来的;文代表耳杯上面用漆绘有纹饰,古代“文”与“纹”通假;口代表用口喝杯中酒。着实,古代杯的写法还有许多,如杯、盃、桮等,都属于形声字。如杯,木为形,表义;不为声,表音。盃,皿为形,表义;不为声,表音。桮,木为形,表义;否为声,表音。它们合营构成了范例的异体字。

3.这是在一件漆碗底部用针刻的一个“椀”字(图2),全文为“绪银椀十枝”。绪银,指的是扣银,也写作釦银。椀,按照六书轨则,这是一个形声字,木为形,表义;宛为声,表音。椀表示这个碗是用木胎做成的。着实,古代碗字有多种写法(图3),它们的本义是指一种盛食物用的敞口圆形器皿。此中第二种写法石为形,表义;宛为声,表音,表示它是由石头做成的。第三种写法皿为形,表义;宛为声,表音,表示它属于一种盛食品的器皿。第四种写法瓦为形,表义;宛为声,表音,表示它是由与瓦一样的陶做成的。这样就把不合材质做成的碗区分得清清楚楚,阐清楚明了汉字的正确性。

图2

图3

4.这个枝字也是呈现在漆碗底部的针刻字,显然是个量词。按照六书轨则,这是一个假借条,与今世量词“只”字通假。有人识读此字为“枚”字,也属于量词。这种见地不敷准确。由于六书中的假借,是“本无其字,依声托事”,枝与只可以看成“依声”,而与枚的发声与拼音相去甚远,就不能看成“依声”了。

5.这是在一件漆木笥上的笔书字——髹(图4)。髹的意思是用涂漆的措施装饰器物。按照六书轨则,这是一个会意字。

图4

左边的“镸”代表很长的鬃毛,右边的“桼”代表从树上流下来的木汁,也便是漆,合起来的意思便是用长鬃毛沾上漆对器物进行髹饰。后来镸旁加彡蜕变为髟,仍旧代表长鬃毛。髹也可以写作髤,属于形声字,木为形,髟为声。

6.这也是呈现在木笥上的笔书字——漆,与今世汉字的写法有很大年夜的不合。然则细看右边“桼”的上部是篆书木字的变体,下部似木更似氺。按照六书轨则,漆是一个形声字,氵为形,表义;桼为声,表音。着实,“桼”是漆的本字,它是一个象形字,表示从树上流下来的木汁,即为漆的质料。

7.此字现在写作笥。按照六书轨则,这是一个形声字,艹为形,表义;司为声,表音。指用竹草做成的、用来盛放器械的器物。由于古代的笥可以用竹子做,也可以用草编做,是以可以写作竹头也可以写作艹头。不过,海昏侯墓中的木笥,基础上是用木头做成的。

8.此字念yuè(音月)。按照六书轨则,是个假借条,本字为龠,在《说文解字》中作为一个零丁的部首。龠在甲骨文中是象形字,像一小我在吹编管做成的乐器,是用来调谐众乐声的主乐器。龠在古代也是最小的一种量器单位,起源于黄钟律管。1200粒黍可以装满一律管,就是一龠。《汉书·律历志》说,“合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛。”经测算,汉代的一龠为今世的10毫升,一合为20毫升,一升为200毫升,一斗为2000毫升,一斛为20000毫升。假如按照漆书文所说,髹木笥一合(盒),用掉落漆一斗一升六龠,就相称于现在的2260毫升,可以装满4~5瓶500毫升的矿泉水。这一批就制造了30合(盒),用掉落相称于130多瓶矿泉水的油漆,耗损量相昔时夜。

9.此字为丹。按照六书轨则,属于合体象形字。其字的外部像矿井中析沙的对象,中心一点像淘出来的丹沙,合在一路,本义是指用作颜料的血色朱砂。

10.此字为猶,今世的简体字为“犹”。按照六书轨则,这是个形声字,犭为形,表义;酋为声,表音。酋的下部为酉,写作一横下的目,与酒字的写法相同。猶在这里变为假借条,本字为油。木笥中所说的“丹猶”,便是指掺有朱砂的血色油漆。

11.此字为布,与今世写法差距很大年夜。按照六书轨则,这是个形声字,巾为形,表义;父为声,表音。本义是指麻、葛等制成的织物。我国古代布的呈现晚于丝,而且比丝绸粗拙,是穷苦大年夜众穿的衣料,是以那时把老庶夷易近称为平夷易近。布字后来赓续蜕变,分外是父头变更为一横一撇,简化了(图5)。

图5

12.此字为牢。按照六书轨则,这是个会意字,由宀和牛两部分组成,本义为关牲口的栏圈。在木笥的漆书中与“工”联系在一路,组成“工牢”。是以牢在这里是个假借条,本字为劳。工劳是指做工后的犒劳、慰劳。

13.此字为直字,与繁体字相同。按照六书轨则,这是个指事字。其下部有一个竖着的眼睛,上部是一道订交的直线。一说表示眼睛正对标杆;一说表示眼光是直的。合起来表示双目直视。在木笥漆书中,直是个假借条,本字为值,表示代价。李白《行路难》:“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。”白居易《卖炭翁》:“半匹红纱一丈绫,系向牛头充炭直。”阐明古代值字呈现得很晚。

14.此字呈现在三十五弦漆瑟上的40字铭文中。按照六书轨则,这个弦最早是个会意字:左边是一个弓字,右边像系在弓背两真个细丝绳,阐明弦便是指弓上的那根细丝绳(图6)。后来写作弦,就成了形声字,弓为形,表义;玄为声,表音。本义是指弦在弓上。

图6

15.此字呈现在海昏侯墓的《衣镜赋》中,全句是:“右白虎兮左倉龙,下有玄鹤兮上凤凰(图7)。”按照六书轨则,倉是象形字,上面像仓库的屋顶,中心像仓库的一扇门,下面像仓库的地基,合起来状似一座房屋的样子。本义指仓库,即贮藏谷物的地方。在这里是个假借条,它的本字为蒼,指草的颜色。蒼龙即青龙,代表东方。值得一提的是,在这篇《衣镜赋》中,假借条还有许多,例如“质直见请兮政以方”中的“政”,是假借条,本字为“正”,代表方梗直正;又如“幸得降灵兮奉景光”中的“景”,是假借条,本字为“影”,代表照出的人影;再如“脩容侍侧兮辟异常”中的“辟”,是假借条,本字为“避”,代表避开不常见的器械。它们都相符六书轨则,是以不能看成错别字。

图7

16.这是在《衣镜赋》中呈现的鹤字。按照六书轨则,鹤是形声字,鸟为形,表义;寉为声,表音。一样平常地说,鸟旁都写在右边,而此字鸟旁却写在了左边。因为这种字的布局相符六书轨则,是以在汉代像这种“阁下不别”、“正反不别”的字还有很多,都不算差错。

第二大年夜类:简牍文

简牍文是指写在竹简、木牍、名谒、签牌等材质上的翰墨,有的是用黑墨书写上去的,有的是用黑漆书写上去的。海昏侯墓中的简牍文今朝可见大年夜约有377字,整个为汉隶,此中还呈现了隶草。信托跟着简牍翰墨的进一步清理和识读,将会有越来越多的翰墨公之于众。

17.此字呈现在刘贺写给远在长安的皇太后的名谒上,全文是“妾待昧逝世再拜上书大年夜后陛下(图8)。”在另外名谒上,陛字的写法基础如斯。按照六书轨则,陛是一个形声字,阝(阜)为形,表义;坒为声,表音。本义是指登高的阶梯,又特指宫殿的台阶。而“坒”上的“比”为什么写作一撇加一土呢?原本,“比”字从篆书到隶书有一个蜕变历程(图9),在这个蜕变历程中,不仅改变了字形,而且削减了笔画。

图8

图9

18.在别的两件名谒上,呈现了汉宣帝的年号:元康四年(图10)。此中,康字的写法与现在不合。按照六书轨则,这是一个会意兼形声字。上部的庚,字的外形有点像有耳可摇的乐器,庚下的几个点表示摇动乐器发出的声音。庚兼表声。本义是安泰、安全、富厚、充沛。而将康的下面写成米,既代表了安泰,又代表了充裕。

图10

19. 此字为“丸”字,多次呈现在木笥的签牌上(图11)。签牌也叫遣册,上面写着木笥中盛放的各类物品,相称于现在的清单。按照六书轨则,丸字本身为会意字,字的外形与仄相反,仄指有角,不平;丸指无角,圆的。本义指圆体,倾侧圆转无碍的器械。而签牌上的这个丸字,是个假借条,本字为纨,是一种高级次的丝织物。

图11

20.此字呈现在同一签牌上。按照六书轨则,这是一个形声字,氵为形,肙为声。本义指渺小的流水。而在这件签牌上,却是个假借条,本字为绢,指用生丝织成的一种丝织品,异常精密。汉代时以纺织为代表的手工业获得迅猛成长,各地呈现了几十种新的丝织品,纨和绢就在此中。因为没有相宜的字来命名,是以假借丸、涓等字应对。光阴一长,纨和绢就蜕变成为正式的表示丝织品翰墨。

21.此字与丸呈现在同一个签牌上,写作襌衣。有人将此字认作禅,觉得是禅衣,这是完全差错的。禅是礻旁,念chán;而襌是衤旁,念dān。按照六书轨则,襌是形声字,衤为形,表义;单为声,表音。本义是指单层的衣服。现在,襌衣的“襌”字已经完全被“单”取代了。

22.这个南字在竹简文和青铜器铭文中多次呈现,写法完全同等(图12)。按照六书轨则,南在篆书中是个形声字,木为形,表义;干上两点为声,表音。本义是草木在南方每每枝繁叶茂,是以用作方位名,指与北方相对的南方。然而在海昏侯墓中为什么写作三横一竖呢?这也是从篆书演化而来,为了最大年夜限度地适应隶书比篆书稍扁的特征。不过,这种写法很快就被淘汰了。

图12

23.在上述竹简中与南相连的是面字。这个隶书的面字写得有点怪,直接滥觞于篆书(图13)。按照六书轨则,面是一个象形字,面部即脸面最紧张的器官是双眼,双眼为目。是以在表示脸的圈内写一个目,就代表了全部脸面。这里,“南面”之君代表着帝王。

图13

24.此字在浩繁竹简中多次呈现。按照六书轨则,智是一个形声字,曰为形,表义;知为声,表音。意思是不仅知道,而且能够说出来的人才是智者。在海昏侯墓的竹简中,发清楚明了掉传1800多年的《齐论语》“知道篇”,知字均写作智(图14)。如斯说来,智在《齐论语》中是一个假借条,本字为知。不过,知与智虽然通假,但在应用中照样有差异的。如孔子《论语·为政》“知之为知之,不知为不知,是知(智)也。”着末一个知(智),代表智慧、聪明。

图14

25. 此字呈现在竹简的《筑墓赋》中(图15)。按照六书轨则,周字的甲骨文是个象形字,像种满了庄稼的农田之形,本义是精密、慎密;而篆书则是会意字,由用和口两部分组成,表示能言善辩,措辞没有漏洞。从竹简中的原句“长绘锦周塘中兮”判断,这里的周是个假借条,本字为绸,即用绘、锦、绸装饰在墓室中,显得崇高而豪华。看来,绸这种丝织品当时也没有专用的字来表示,只能用周来假借。

图15

26.此字与周字同时呈现在《筑墓赋》中,为“縣”, 原句是“縣璧饰庐堂”,意思是用吊挂起来的玉璧装饰着称为庐堂的墓室。按照六书轨则,“縣”是一个会意字,由木、系、被吊挂的首领三部分组成,表示悬首示众之义。本义为悬挂。縣是悬的本字。《说文解字》注释:“此本縣(悬)挂之縣(悬),借为州縣(县)之縣(县),今俗加心,别作懸,义无所取。”也便是说,縣与县通假后,反而掉去了自身的存在,必要加上心底才成为悬。这是范例的反宾为主、鸠占鹊巢了。

27.在《易经》类竹简上,乾卦下有一“屯”字(图16)。有人觉得它是“纯”的假借条,这个说法不准确。这个“屯”字念zhūn(音谆),是六十四卦之一,卦形为震下坎上。按照六书轨则,屯是指事字,由表示平地的“一”和表示像草木由地面波折冒出的“屮”组合而成,指像草木初生似的艰巨而又波折的样子。

图16

28.在同一枚竹简上,写着《易经》的卦名:建。有人鉴定为“乾”的假借条。着实也不敷准确。按照六书轨则,建本身是个会意字,由廷省略壬的“廴”(yǐn,音引)和由律省略彳的“聿”两部分组成,合起来表示建立朝廷司法。本义为建立典章法度。乾这个卦名,象征天,含有“健”的意思,“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》注:“言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故贤人则之。欲使人法天之用,造孽天之体,故名‘乾’,不名天也。”看来,在易经中,“建”是“健”的假借条。

29.这个字呈现在《易经》类竹简上,与龙字连在一路。有人觉得可能是指虬龙,是以把“角”边的“几”鉴定为一个竖弯勾。可是遍查篆书字典和楷书字典中,都没有呈现这么一个字。假如按照六书轨则,那么这是一个形声字,角为形,表义;几为声,表音。而古代几(jī)与奇(jī)通假,是以此字可以写作觭。觭是形容角一高一低的样子,《尔雅·释畜》:“角一俯一仰,觭。”乾卦中的“觭龙”,便是指双角一高一低的龙。

30.在一枚残缺的竹简上,写着“诗三百五扁”(图17)。这个扁字还呈现在多处竹简上。扁本身是个会意字,由户和册两部分组成,本义为在门户上题字;引申为匾额,题字的牌子。在这里是假借条,本字为篇。篇,又是形声字,竹为形,表义;扁为声,表音。本义为竹简、简册,表示首尾完备的文章或诗文。

图17

第三大年夜类:青铜器铭文

今朝所见海昏侯墓中的青铜器铭文,包括各类器皿、编钟、铜镜、印章、货币等,大年夜约有137字,除了个别是浇铸上去的,大年夜部分都是刻上去的。字体以篆隶体为主,只有个别字是大年夜篆体的。

31.此字为大年夜篆体,呈现在刘贺珍藏的西周青铜提梁卣底座的铭文上(图18),共有四字:子畯(jùn,音俊)父乙。完全是西周时期的翰墨。子畯是人名,姓子名畯。子姓是商王族中的一部,是以子畯也可能指商遗旧族或商遗方国;“父乙”是祭奠的先人和日期。父指仆从主,乙指一旬中的第二天。畯从大年夜篆到小篆再到楷书,字形变更较大年夜(图19)。按照六书轨则,畯是一个形声字,田为形,表义;夋(qūn,音囷)为声,表音。专指古代掌农事的官。

图18

图19

32.此字呈现在“昌邑籍田鼎”的铭文上(图20)。按照六书轨则,这是一个形声字,竹为形,表义;耤(jí,音及)为声,表音。本义是指户口册,也指名册。用在这里是个通假字,本字为藉。藉田,是指古代帝王在开春伊始切身耕种的境地,劳绩用以奉祀宗庙,且寓鼓励农耕之义。《礼记·祭仪》中说:“皇帝为藉田千亩。”

图20

33.“昌邑籍田鼎”的铭文共十五字,字形呈扁、方,属于汉代篆书向隶书过渡的一种字体。此中的鼎字异常奇特,在大年夜篆体和小篆体中都查不到这种写法。按照六书轨则,这是一个象形字,属于独体造字法。早期篆书的鼎字,写成状似有耳有足且大年夜腹的样子,它最光显的特性便是有三足两耳一腹(图21)。

图21

鼎的本义是指古代烹煮用的器物,是宗庙祭奠时用的一种礼器。“昌邑籍田鼎”上的鼎字,捉住了鼎最紧张的特性,下面三竖代表三足,而三足之间两侧的彳为双耳,大年夜腹放在最上面,里面一横代表祭奠之物,如一捆束肉。是以,这个鼎字不难辨认。可惜后世不见这种相对简单的写法。

34.海昏侯墓中的苐字很多,漆书文、竹简文和青铜器铭文上都有,且写法完全相同。按照六书轨则,苐是一个形声字,艹为形,表义;弟为声,表音。本义是表示序次递次。着实,最早的弟字是个象形字,像按照序次萦绕纠缠的样子,古代指序次递次、序次。后来这种本义用“第”来表示。于是,弟字孕育发生分解,一种是次弟之弟由第来承担;一种是兄弟之弟留作本字。以是追根溯源,弟的本义是次弟。

35.这是“昌邑籍田鼎”上呈现的斗字,有人认作为升,是差错的。按照六书轨则,斗为象形字,字形直接滥觞于天上的北斗七星。在上世纪七十年代出土的曾侯乙墓的衣箱顶部,就发清楚明了漆绘的环抱“斗”字呈卵形排列的二十八宿图(图22)。甲骨文、金文中斗字的写法只管很多,但都是犹如一把长柄的勺子外形,与北斗七星的外形相同(图23)。斗在古代既指一种盛酒的用具,又用作计量粮食的对象。十斗为一斛。

图22

图23

36.海昏侯墓中的升字,既有篆书的,也有隶书的。按照六书轨则,升是个指事字,直接由象形字斗蜕变而来的(图24),表示盛器械用的有柄器物,本义是一种容器。十升为一斗。

图24

37.此字在海昏侯墓中的漆器、简牍和青铜器上多次呈现。廿也可以写作卄,读音为niàn(音念),代表二十。按照六书轨则,这是一个会意字,一说是两个十字连在一路而成;一说在一根弯曲的绳子上,两个圆点表示二十之数。

38.此字在海昏侯墓中的多种器物上呈现。按照六书轨则,这同样是一个会意字,由三个十字叠合而成,代表三十。丗可以写作卅,还有多种写法(图25),此中第三种写法在《说文解字》中是一个自力的部首,不过,在这个部首下面,只有一个字,即世。古代三十年为一世,父子接踵为一个世代。是以,世也可以写作卋。

图25

39.在“昌邑籍田鼎”上,重量写作卌八斤。卌念xì(音细),是四十的古写法。按照六书轨则,这是一个会意字,由四个十或者两个二十组成,异常形象。

40.在两件海昏侯墓出土的豆形灯的灯盘边沿上,铭文为“银烛定”,这使人们确切地知道了这种有足燃具在汉代叫做烛定(图26)。按照六书轨则,这个定字既是一个会意字,由宀和正两个部分组合而成,表示人回到家中。同时又是一个形声字,宀为形,表义;正为声,表音,本义为安定、安全。在这件灯盘上,定是一个假借条,本字为锭,意思是有足的燃具。

图26

41.此字为“银烛定”的烛。烛是简体字,繁体字为燭。按照六书轨则,这个燭是形声字,火为形,表义;蜀为声,表音。

燭是一种照明的燃料,不合于燃油,也不合于炭火。它最早是用麻杆做成的,后来应用麻杆蘸上漆、膏、蜡一类的物质,着末蜕变为烛炬。它的资源大年夜大年夜高于灯油,这阐明银烛定在当时是一种高级的灯具,只有贵族家庭才用得起。别的,按照海昏侯墓中银烛定的写法,组成燭字的“蜀”是个形象字,下面像一只虫子,表示桑树上的一种形似蚕的害虫;而上面是“目”不是“四”,像一双眼睛,表示已经让人望见的意思。

42.此字呈现在一件有铭文的青铜镜上(图27)。这面双圈铭文青铜镜的八连弧文之间,花纹与铭文交错,从右向左旋可辨别8字,为“见日之光,相忘长毋”。按照六书轨则,见是一个会意字,由代表眼睛的目与代表人的儿两部分组成,表示一小我正在用眼睛看器械。然则在这面铜镜上,却是一个假借条。据史料纪录,这种“日光镜”异常神奇,具有透光的效果,即镜面在平行毫光的照射下,能将镜背的纹饰和铭文完全反射出来。千百年来,许多学者都发清楚明了这个秘密,但无法破解。直到上世纪七八十年代人们才找到谜底。原本,所谓透光,不过是一种映象,当研磨镜面时,镜背凹凸的纹饰就会因物理道理孕育发生镜面曲率变形,形成与镜背响应的但肉眼无法看清的起伏纹理,当阳光照在镜面时,那些与镜背响应的起伏纹理便会反射出来,自然放大年夜,孕育发生神奇的效果。是以,“见日之光”的见字,在这里是个假借条,本字为“现”,表示呈现或现出。夷易近歌《敕勒川》:“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”中的见字,也是假借条,该当念现。

图27

43.在这面青铜镜的外圈栉齿纹之间也有铭文,从右向左旋,共计32字,此中有“承可兑(yuè,音悦),靈願永思绝”一句。按照六书轨则,兑是个会意字,由人、口、八三个字组合而成,指人笑的时刻把口伸开,本义为喜悦。是以,在这里就成为假借条,本字为悦。因为古代没有悦这个字,以是兑也与“说”通假。《论语》开篇“学而时习之,不亦说乎?”中的说字,便是当悦字讲,表示心坎痛快。

三、六书轨则的期间意义和深远影响

六书轨则是汉字构造的最早规范,是我国翰墨史上的一个重大年夜创见,它深刻地影响了汉字三千多年来的成长与变更。深入解析海昏侯墓中呈现的各类汉字构造,能够加倍深切地感想熏染到六书轨则的期间意义和深远影响。

第一,汉代的翰墨规范化形成了一种期间潮流,滚滚向前,势弗成挡。西周和春秋、战国时期,盛行于各国的翰墨并不统一。秦始皇统一中国后,第一次应用国家行政的强制气力大年夜范围周全执行“书同文”,当时因此李斯创造的小篆体作为统一的规范。然则在秦朝统治的15年中,这种统一规范的势态并不牢固,分外是在大年夜力执行小篆体的同时,社会上呈现了易写易认易学、深受大年夜众迎接的隶书,汉字布局呈现了必然程度的动荡。汉承秦制,汉代的建立并没有中断“书同文”的方式。从汉高祖刘邦到汉武帝刘彻的120年间,在小篆体作为官方通用翰墨的同时,规范化的隶书也慢慢通畅于全国,并且从夷易近间走向官方,也为皇家贵族所应用。海昏侯刘贺写给天子和太后名谒上的笔迹,就充分阐明这一点。可以说,当时的隶变是比本日的简化字更为彻底的革新,同时创始了汉字与偏旁形体不一的先河。直到本日,人们仍旧把隶书称为汉隶。此外,东汉后期呈现了张迁碑、礼器碑、曹全碑、乙瑛碑等汉隶的代表作,呈现了系统阐述六书轨则的许慎、班固等一批钻研翰墨的学者,还呈现了楷书、行书和草书,从此汉字在理论的指示下一方面发告竣长,一方面加倍规范化。因为汉字的形体和布局是汉朝才定型的,不停沿用到本日,以是中国的翰墨被称之为“汉字”。

第二,汉字布局规范化的理论根基,始终是六书轨则。深入解析海昏侯墓中的汉字构造,加倍验证了六书轨则的精确性、科学性、普遍性和适用性。六书轨则这一理论体系,到汉代时已经传布了一千多年,如今达到三千多年。可以说,六书轨则是具有强大年夜生命力的体系,是一种活着的、开放的、具有张力的汉字理论。它不仅包括造字理论、识字理论,还包括解字理论、用字理论;不仅包括扩容机制、淘汰机制,还包括容错机制、纠错机制。以扩容机制来说,18世纪中叶,自从门捷列夫发明元素周期律并发现元素周期表今后,中国学者急速把上百个元素用新的汉字精肯命名,仅镧系元素就包括镧、铈、镨、钕、钷、钐、铕、钆、铽、镝、钬、铒、铥、镱、镥等15字,比起外国人的拼音,每个汉字不仅做到了精准地表音,还多出了表义的因素。以容错机制来说,假借条其其实某种程度上便是现在的错别字,但六书轨则容许它们的合理存在,有的假字借用多了成为本字,也有的本字借用多了成为假字,通假征象在汉字中比比皆是。这不仅相符汉字在大年夜范围内应用的一样平常规律,也相符经由过程容错、纠错机制使汉字在实践的查验中加倍规范的成长规律。

第三,新中国成立后动手进行的翰墨革新,是中国历史上第二次以国家行政的强制气力大年夜范围周全执行的汉字规范化,是完全成功的一次翰墨革新。颠末五年多的查询造访钻研和广泛论证,国务院于1956年1月公布了《汉字简化规划》,到1964年共简化汉字2235个,这便是本日通畅大年夜陆的简体字。此次翰墨革新成功的一个紧张缘故原由,是因为在简体字中严格遵照了六书轨则,完全相符汉字3000多年来形成和成长的客不雅规律。2000年10月31日中华人夷易近共和国主席令宣布,以司法形式确定通俗话和规范汉字作为国家通用说话翰墨的职位地方,同时对方言、繁体字和异体字作为文化遗产加以保护,并容许在必然领域和特定地区内经久存在。这一法令继往开来,通知两岸,和谐八方,功在现代,利在千秋,在中国翰墨史上书写下紧张的一页,并将孕育发生深远影响。

第四,汉字是中华夷易近族的文化血脉,也是实现祖国统一的文化核心。现在大年夜陆应用简体字,而港澳台地区应用繁体字。外面看,大年夜陆一些青少年只认简体字而不认繁体字,港澳台地区一些青少年只认繁体字而不认简体字。但这只是一种外面征象。着实,无论是繁体字照样简体字,它们的构造理论都因此六书轨则为根本依据,都是按照六书轨则打造出来的中国翰墨。六书轨则是简体字与繁体字之间永世无法切断的血脉。只要弄懂了六书轨则,无论是简体字照样繁体字都轻易精确地去辨认、识读和应用。是以,在大年夜、中、小学文科教导中大年夜力加强对六书轨则的教授教化和利用,就能有效地超过繁体字和简体字这道门坎,沟通夷易近族文化的血脉。将来,大年夜陆青少年长于写简认繁,而港澳台地区青少年长于写繁认简,繁简照映,相得益彰,殊途同归。凡是中华儿女都能毫无障碍地涉猎古籍文献、碑刻善本、各舆图书,必能起到弘扬传统文化,匆匆进祖国统一进程的感化。

汉字是天下上最稳定、最正确、最柔美、最有生命力的翰墨,经历数千年而长盛不衰,最大年夜的玄妙就在于贯穿此中的六书轨则。分外是进入新期间,科学技巧飞速成长,对外交往赓续扩大年夜,社会生活发生着天崩地裂翻天覆地的伟大年夜变更,进而必要创造新的汉字准确地概括和表达各类新闹事物,从而使汉字以及汉语所能反应的社会生活加倍精准、加倍富厚、也加倍形象。是以,必要进一步确立六书轨则在汉字构造中弗成撼动的核心职位地方,使造字、用字能够古今毗连、鉴往知来、科学规范,迅速被亿万人吸收和掌握,跟上期间提高的方式。

2019年9月23日

本文摘自王金中著《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

本文参考资料:《史记》《汉书》《金文编(容庚)》《辞海》《辞源》《金石大年夜字典》《古代汉语字典》《汉代铜器铭文钻研(徐正考)》《考古2016·7》《文物2018·11》;《南昌汉代海昏侯国考古成果展》展板阐明、近期报刊有关新闻报道。

图片滥觞:《五色炫曜》《惊世大年夜发明》展览、国都博物馆网站。

滥觞:灼烁网

责任编辑:王江莉



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